天汉之国 第379节（3 / 4）
对文明的认识，是逐步深入的，不会从一开始就认识得很清楚。当然，这种认识也不是统一的，不是所有的人都能认这种不同。认识的渐近性和不统一性，是认识的特点，没有什么大惊小怪的。
从最开始与欧美接触，到被坚船利炮打开国门，逐渐认识西文明，中国就经历了这个过程。从有人顽固的坚持不可改变，到有人主张从语言到文字全盘西化，这是一个庞大的谱系。应该认识到，这个谱系越广越好，而不能认为只有一种或者几种思想是正确的，其他的思想要么没作用，要么起反作用。最关键的是，是随着时间的推移，这个谱系选出来的主流思想是什么。选出来主流思想后，还有多少人顽固坚持旧的思想。
学习，就是学习别人先进的、有用的，扬弃落后的、有害的。西方的工业化，是肯定要学习的，要清楚地认识到工业化对人类文明的促进作用，要积极地学习。西方落后的，比如说一些宗教思想，是要摒弃的。一些还不清楚有用还是有害的，最多要抱着怀疑的态度，而不是全盘接受。比如说政治、经济、哲学思想。
不能够从学习的东西中走出来，清醒地认识学习的体系，那就不要做一个积极的传播思想的人。人应该有这样的自知之明，也应该有这样的自知之明。不要学习西方哲学，连自己学的东西都说不清楚，就开口柏拉图，闭口亚里士多德。一说起思想，就康德、萨特、黑格尔，那样只能是思想上的小丑。
应该清醒地认识到，人对世界的认识不是统一的，而是多种多样的。应该清醒地认识到，任何一种知识体系，都有可以学习的地方，也有不可以学习的地方。
西方的哲学体系，从进入后现代主义，就显示出了自己的迷茫与彷徨。不管做多少定义，总结出多少规律，都是面新的世界时的束手无策。
别的世界很可能不清楚他们的迷茫与徬徨是什么，跟着他们学，就显得可笑。只是面对新世界时，不学西方的后现代主义，就要有自己的思想。有自己的思想，对绝大部分人来说，是困难的。
世界本来很简单，只是我们在建造知识厦的时候，向里面加了太多东西。这些东西大多是无用的，只有少部分是有用的，还有一部分不知道有用还是无用。面对这些庞杂的知识，我们无法分辨好坏。
王宵猎叹了一口气。
自己也无法分清哪些有用，哪些无用，哪些分不清有用还是无用。只能按照现在现实，慢慢试验，找出这个时代相对合理的答案。随着时间变化，这些答案会变成什么样子，又有谁知道呢？
褪些华丽的外衣，各种政治思想与主义，其实就是那么一回事。以前儒家阐述一个美好的三代，要求复古。现在阐述一个美好的未来社会，要求你相信终将到来。实际上呢，真正有用的，最多说一百年后如何，再多的时间就靠不住了。你的理论听起来再有道理，就是不符合现实有什么用呢？
第二天，王宵猎刚到宣抚司衙门，就接到了一封公文。赵鼎以知枢密院事，都督京西南北路、永兴军路、鄜延路和河东路兵马，赵构决定北伐。
王宵猎拿着公文，愣了很久。
宋朝讲究以文制武，自己以这么庞大的兵力的北伐，朝廷不派人来监视不可想象。但是派赵鼎来，以都督诸路兵马的名义，还是出乎意料。
这些兵都是王宵猎一手训练出来的，赵鼎以都督兵马来，也指挥不动。最少应该是朝廷的兵，朝廷的将领，才会听赵鼎的命令。但这个官司的存在，却足以监视王宵猎。
把公文放下，王宵猎叹了口气。赵构终于决定北伐了，还派了一个都督到自己这里。至于东路，不用说了，赵构亲征，一切皆取决于他。派赵鼎在这里，一是对王宵猎不放心，二是这些年王宵猎表现恭顺，赵构觉得可以派来。
赵鼎的都督府，一应属官齐全，看着像是那么回事。但对王宵猎来说，不过是做个样子而已。
六月初三，陈校辉回到洛阳。一进家门，就被叫到了宣抚司。
到了宣抚司官厅，王宵猎起身道：“这边来做吧，有些话要跟你说。”
陈校辉道：“宣相面前，哪里有小的坐的地方？”
王宵猎笑道：“我不讲究那些。在我这里，一向都是坐着谈话，没有听训的道理。”
说完，王宵猎坐了下来，陈校辉没有办法，在椅子上虚坐了。
王宵猎道：“你能够照着实物画得一模一样，也是一项特殊本来了。我这里需要这样的人，不知到我这里做事，你愿不愿意？放心，我会优俸禄。”
陈校辉怔了一下，忙道：“愿意，自然愿意！若是有职事，我要何必去画假币？”
王宵猎道：“你用假钞，当然要受到惩罚。听说你在新安表现不错，提前出来了。有功要赏，有错要罚，天经地义的事情。这是国法，也是常理，希望你不要放心里。”
陈校辉忙道：“小的自然不敢！”
王宵猎点了点头：“你能这样想就好。你暂时先到画院里，与其他画师拿一样的薪水。当然，其他画师会自己画一些画，赚些外快，这是你不能比的。”
陈校辉道：“小的如何敢跟那些国手比？能拿一样俸禄，已是感激不尽了。”
王宵猎道：“在画院里，你不需要跟其他画师一样，画些精品出来。你要做的事，是根据现有的实物，把他们画到纸上面。比如蟋蟀，比如蝉虫，比如青蛙，类似的诸般种种。要尽量做到一样一样，照着图画，人们不会认错。”
陈校辉道：“小的遵命。” ↑返回顶部↑
从最开始与欧美接触，到被坚船利炮打开国门，逐渐认识西文明，中国就经历了这个过程。从有人顽固的坚持不可改变，到有人主张从语言到文字全盘西化，这是一个庞大的谱系。应该认识到，这个谱系越广越好，而不能认为只有一种或者几种思想是正确的，其他的思想要么没作用，要么起反作用。最关键的是，是随着时间的推移，这个谱系选出来的主流思想是什么。选出来主流思想后，还有多少人顽固坚持旧的思想。
学习，就是学习别人先进的、有用的，扬弃落后的、有害的。西方的工业化，是肯定要学习的，要清楚地认识到工业化对人类文明的促进作用，要积极地学习。西方落后的，比如说一些宗教思想，是要摒弃的。一些还不清楚有用还是有害的，最多要抱着怀疑的态度，而不是全盘接受。比如说政治、经济、哲学思想。
不能够从学习的东西中走出来，清醒地认识学习的体系，那就不要做一个积极的传播思想的人。人应该有这样的自知之明，也应该有这样的自知之明。不要学习西方哲学，连自己学的东西都说不清楚，就开口柏拉图，闭口亚里士多德。一说起思想，就康德、萨特、黑格尔，那样只能是思想上的小丑。
应该清醒地认识到，人对世界的认识不是统一的，而是多种多样的。应该清醒地认识到，任何一种知识体系，都有可以学习的地方，也有不可以学习的地方。
西方的哲学体系，从进入后现代主义，就显示出了自己的迷茫与彷徨。不管做多少定义，总结出多少规律，都是面新的世界时的束手无策。
别的世界很可能不清楚他们的迷茫与徬徨是什么，跟着他们学，就显得可笑。只是面对新世界时，不学西方的后现代主义，就要有自己的思想。有自己的思想，对绝大部分人来说，是困难的。
世界本来很简单，只是我们在建造知识厦的时候，向里面加了太多东西。这些东西大多是无用的，只有少部分是有用的，还有一部分不知道有用还是无用。面对这些庞杂的知识，我们无法分辨好坏。
王宵猎叹了一口气。
自己也无法分清哪些有用，哪些无用，哪些分不清有用还是无用。只能按照现在现实，慢慢试验，找出这个时代相对合理的答案。随着时间变化，这些答案会变成什么样子，又有谁知道呢？
褪些华丽的外衣，各种政治思想与主义，其实就是那么一回事。以前儒家阐述一个美好的三代，要求复古。现在阐述一个美好的未来社会，要求你相信终将到来。实际上呢，真正有用的，最多说一百年后如何，再多的时间就靠不住了。你的理论听起来再有道理，就是不符合现实有什么用呢？
第二天，王宵猎刚到宣抚司衙门，就接到了一封公文。赵鼎以知枢密院事，都督京西南北路、永兴军路、鄜延路和河东路兵马，赵构决定北伐。
王宵猎拿着公文，愣了很久。
宋朝讲究以文制武，自己以这么庞大的兵力的北伐，朝廷不派人来监视不可想象。但是派赵鼎来，以都督诸路兵马的名义，还是出乎意料。
这些兵都是王宵猎一手训练出来的，赵鼎以都督兵马来，也指挥不动。最少应该是朝廷的兵，朝廷的将领，才会听赵鼎的命令。但这个官司的存在，却足以监视王宵猎。
把公文放下，王宵猎叹了口气。赵构终于决定北伐了，还派了一个都督到自己这里。至于东路，不用说了，赵构亲征，一切皆取决于他。派赵鼎在这里，一是对王宵猎不放心，二是这些年王宵猎表现恭顺，赵构觉得可以派来。
赵鼎的都督府，一应属官齐全，看着像是那么回事。但对王宵猎来说，不过是做个样子而已。
六月初三，陈校辉回到洛阳。一进家门，就被叫到了宣抚司。
到了宣抚司官厅，王宵猎起身道：“这边来做吧，有些话要跟你说。”
陈校辉道：“宣相面前，哪里有小的坐的地方？”
王宵猎笑道：“我不讲究那些。在我这里，一向都是坐着谈话，没有听训的道理。”
说完，王宵猎坐了下来，陈校辉没有办法，在椅子上虚坐了。
王宵猎道：“你能够照着实物画得一模一样，也是一项特殊本来了。我这里需要这样的人，不知到我这里做事，你愿不愿意？放心，我会优俸禄。”
陈校辉怔了一下，忙道：“愿意，自然愿意！若是有职事，我要何必去画假币？”
王宵猎道：“你用假钞，当然要受到惩罚。听说你在新安表现不错，提前出来了。有功要赏，有错要罚，天经地义的事情。这是国法，也是常理，希望你不要放心里。”
陈校辉忙道：“小的自然不敢！”
王宵猎点了点头：“你能这样想就好。你暂时先到画院里，与其他画师拿一样的薪水。当然，其他画师会自己画一些画，赚些外快，这是你不能比的。”
陈校辉道：“小的如何敢跟那些国手比？能拿一样俸禄，已是感激不尽了。”
王宵猎道：“在画院里，你不需要跟其他画师一样，画些精品出来。你要做的事，是根据现有的实物，把他们画到纸上面。比如蟋蟀，比如蝉虫，比如青蛙，类似的诸般种种。要尽量做到一样一样，照着图画，人们不会认错。”
陈校辉道：“小的遵命。” ↑返回顶部↑