第460章 龙珠归来15（1 / 5）
眼看着荫星和巨蛇纠缠在一起，顺着石阶滚了下去。斗木獬把挡在他身前的善星往旁边一推，三步并做两步往下追。
游慕容拉着我不让我跑下去，仍旧不紧不慢地往下走。
走了没几步就听见一声枪响，在狭窄的古道里引起阵阵回音。
等大家走到下面，发现这里已经是狭谷的尽头，似乎又是一个天然井窖，上一次是八卦石。这一次又是什么？
这个井窖虽然不大但四面都平整洁净，只有在井窖的四角，隐约有几个兽形石刻，但走近了反而不见了，只有站在井窖正中间才能看见。
荫星正扶着坡面从地上站起来，那条大蛇已经被斗木獬一枪击毙，松垮垮地横在地上，但是荫星也被勒了个半死，一边喘气一边用手去揉肋骨：这打哪蹿出条蛇来。”
斗木獬冷冷地说：这就是你胡言乱语的结果。早告诉过你，这里是洞天福地，不要胡说。前面的蛊卦之后是临卦，周易第19卦，地泽临，地泽临。临，元亨，利贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。顾名思义，临卦治理民众要亲近他们，才能大亨通，但也要行之正道，但到了八月会有凶险。临进而凌逼于物也，又表大驾光临、贵人来到、或事情之来到之意。
彖说：临刚浸而长即二阳浸长以逼于阴，依西汉孟喜的十二消息卦卦气推移来看，临卦由复卦阳刚逐渐增长而来，推移下一步就是泰卦。所以临卦代表生命力旺盛可凝聚累积力量，地泽临卦，发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。推断可知为口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。但临卦不全然代表上涨运势，因为至于八月有凶，到八月之时阳气已消衰，同理临观之义或与或求，临是亲近民众施德政乃是上者对下者施恩惠，有自上而下之意；大象也说地比泽高形成地临泽之势，这些以高往下之势都象征运势的下挫，并会出现大跌。人走背字，小心祸从口出！
荫星不服气：这山里就是蛇多，上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。这一条大概猫在这睡觉，结束了冬眠罢了……虽然这么强词夺理说，自己可也不敢再骂了。
斗木獬冷冷地瞪了他一眼：别再说了！看见那四角地上的花纹了吗？你，站到北角去。
善星去西角，游慕容和你沈水月麻烦分别站到东南两角上……我数到三，你们同时用脚踩那花纹。
一，二，三！无声无息地，井窖地面裂开了，四块石板整齐地向上翻起，好像有把刀子在下面把石头像割黄油一样割开了，露出下面的石阶。
荫星惊得瞪大了眼，不敢相信地凑上来把翻起的石板看了又看。
刚才自己躺在地上的时候看得清清楚楚，这地面绝对是一整块石头，中间没有任何缝隙，怎么会变成四块石板的？
斗木獬当先踩上石阶：不用看了，说过是洞天福地，这不是机关，是卦象。临卦是震的大象故有振奋万物，也有足踏地而行之象，”荫星那表情是明显的不相信，可是毕竟知道谁话是，也无意再去研究那石板，跟着就下去了。
我低声对游慕容说：难怪岳文斌、龙四海都是自己要找人，一个人自己根本没法打开机关的。”游慕容点了点头，仍旧把我自己拉到身后：不管怎么样，如果我说走，你立刻就走。”我小意地答应了一声，跟着自己走了下去。
大家还没走几步，就听见荫星兴奋的声音：发财了，发财了！游慕容加快脚步，走了几步眼前就豁然开朗，这里是一个巨大的山洞，迎面就是一堵淡青色的玉石墙壁，上面有个巨大的八卦图，仔细看看，那核心阴阳鱼图案似乎也是玉石上天然生成的黑白二色。
井窖的四角上有八颗夜明珠，幽幽的光线恰好能照亮这巨大的八卦图，阴阳鱼仿佛在碧波中游动一般，看得久了像要把人也吸进去。
但吸引荫星的却不是这些东西。
自己正绕着玉石墙壁前的两件东西来回打转，嘴里啧啧有声：好东西，好东西，拿出去就发大财了！那是两只青金桃，桃上雕琢刻着各种奇兽，还镶嵌着金银丝，珠光映照下仿佛活的一般。
玉石墙壁延伸出一块形成地面，这两只桃就摆在玉石地面上，底座微微下沉，象是陷在玉石里一样。我一眼就看见其他人也是目眩神迷，露出了贪婪神色。
我趁机嘲讽斗木獬：“你们卸岭门的领导力、执行力都不行啊！玄武坛主手下众叛亲离，还有你这个自行其是的。白虎坛主是空降兵，手下坐山观虎斗。上行下效，你这般兄弟只有兄弟情义，没有上下尊卑！你既然是此道中人，应该知道临卦的临另外一种含义。这临一字，讲的是怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。坤上兑下临，元亨利贞，至于八月有凶。初九，咸临，贞吉。九二，咸临，吉无不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。六十四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉无咎。临卦，君临天下，一开头就亨通，有利于贞问，但是到了八月份就有凶险了。初九，一开始就感化百姓、领导众人，守持正道能够吉利。九二，感应尊者、智者，然后领导众人，没有不利的。六三，靠花言巧语去领导，那是没有什么好处的。要是已经有了忧惧、改过之心，也就没有灾祸了。六十四，领导亲近众人，那是不会有灾祸的。六五，用智慧来领导众人，这是大君主应该做到的，大吉。上六，用敦厚仁慈领导艺术，来领导众人，吉祥，没有灾祸。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。初九，此时阳刚渐长，跟六十四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老百姓和被领导者的呼应。六十四爻可理解为下属中比较柔弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉利的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得百姓当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的花言巧语来做领导。
六十四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近百姓，适合放在与百姓最贴近的位置上，比如管理人力资源，或者在班级当生活委员等。六五，这里强调了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来管理。“敦临”应该看成管理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者可以分成两类。阴柔型领导者，在卦中是指从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”
游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：这个是飞虎？
“那是穷奇！”
斗木獬表现得涵养很好，思索：”《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。轩辕黄帝因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。
宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。因此，只有属于族裔的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。显然这些家伙逼格很高，毕竟它们不仅仅都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，譬如这个是白帝少昊不才子穷奇，穷奇兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足。邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥犬，是食人。穷奇又两种形象，一个在邽山山上，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同犬叫，吃人。《淮南子地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野犬，长着粗毛，还要吃人。
但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是五行西方白帝少昊不才子，少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为白帝子，即太白之精，在极西之地那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话长生不老寿与天齐。可惜穷奇身为有不死之身外挂的神二代胡作非为，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，迁于四裔，以御魑魅。 ↑返回顶部↑
游慕容拉着我不让我跑下去，仍旧不紧不慢地往下走。
走了没几步就听见一声枪响，在狭窄的古道里引起阵阵回音。
等大家走到下面，发现这里已经是狭谷的尽头，似乎又是一个天然井窖，上一次是八卦石。这一次又是什么？
这个井窖虽然不大但四面都平整洁净，只有在井窖的四角，隐约有几个兽形石刻，但走近了反而不见了，只有站在井窖正中间才能看见。
荫星正扶着坡面从地上站起来，那条大蛇已经被斗木獬一枪击毙，松垮垮地横在地上，但是荫星也被勒了个半死，一边喘气一边用手去揉肋骨：这打哪蹿出条蛇来。”
斗木獬冷冷地说：这就是你胡言乱语的结果。早告诉过你，这里是洞天福地，不要胡说。前面的蛊卦之后是临卦，周易第19卦，地泽临，地泽临。临，元亨，利贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。顾名思义，临卦治理民众要亲近他们，才能大亨通，但也要行之正道，但到了八月会有凶险。临进而凌逼于物也，又表大驾光临、贵人来到、或事情之来到之意。
彖说：临刚浸而长即二阳浸长以逼于阴，依西汉孟喜的十二消息卦卦气推移来看，临卦由复卦阳刚逐渐增长而来，推移下一步就是泰卦。所以临卦代表生命力旺盛可凝聚累积力量，地泽临卦，发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。推断可知为口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。但临卦不全然代表上涨运势，因为至于八月有凶，到八月之时阳气已消衰，同理临观之义或与或求，临是亲近民众施德政乃是上者对下者施恩惠，有自上而下之意；大象也说地比泽高形成地临泽之势，这些以高往下之势都象征运势的下挫，并会出现大跌。人走背字，小心祸从口出！
荫星不服气：这山里就是蛇多，上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。这一条大概猫在这睡觉，结束了冬眠罢了……虽然这么强词夺理说，自己可也不敢再骂了。
斗木獬冷冷地瞪了他一眼：别再说了！看见那四角地上的花纹了吗？你，站到北角去。
善星去西角，游慕容和你沈水月麻烦分别站到东南两角上……我数到三，你们同时用脚踩那花纹。
一，二，三！无声无息地，井窖地面裂开了，四块石板整齐地向上翻起，好像有把刀子在下面把石头像割黄油一样割开了，露出下面的石阶。
荫星惊得瞪大了眼，不敢相信地凑上来把翻起的石板看了又看。
刚才自己躺在地上的时候看得清清楚楚，这地面绝对是一整块石头，中间没有任何缝隙，怎么会变成四块石板的？
斗木獬当先踩上石阶：不用看了，说过是洞天福地，这不是机关，是卦象。临卦是震的大象故有振奋万物，也有足踏地而行之象，”荫星那表情是明显的不相信，可是毕竟知道谁话是，也无意再去研究那石板，跟着就下去了。
我低声对游慕容说：难怪岳文斌、龙四海都是自己要找人，一个人自己根本没法打开机关的。”游慕容点了点头，仍旧把我自己拉到身后：不管怎么样，如果我说走，你立刻就走。”我小意地答应了一声，跟着自己走了下去。
大家还没走几步，就听见荫星兴奋的声音：发财了，发财了！游慕容加快脚步，走了几步眼前就豁然开朗，这里是一个巨大的山洞，迎面就是一堵淡青色的玉石墙壁，上面有个巨大的八卦图，仔细看看，那核心阴阳鱼图案似乎也是玉石上天然生成的黑白二色。
井窖的四角上有八颗夜明珠，幽幽的光线恰好能照亮这巨大的八卦图，阴阳鱼仿佛在碧波中游动一般，看得久了像要把人也吸进去。
但吸引荫星的却不是这些东西。
自己正绕着玉石墙壁前的两件东西来回打转，嘴里啧啧有声：好东西，好东西，拿出去就发大财了！那是两只青金桃，桃上雕琢刻着各种奇兽，还镶嵌着金银丝，珠光映照下仿佛活的一般。
玉石墙壁延伸出一块形成地面，这两只桃就摆在玉石地面上，底座微微下沉，象是陷在玉石里一样。我一眼就看见其他人也是目眩神迷，露出了贪婪神色。
我趁机嘲讽斗木獬：“你们卸岭门的领导力、执行力都不行啊！玄武坛主手下众叛亲离，还有你这个自行其是的。白虎坛主是空降兵，手下坐山观虎斗。上行下效，你这般兄弟只有兄弟情义，没有上下尊卑！你既然是此道中人，应该知道临卦的临另外一种含义。这临一字，讲的是怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。坤上兑下临，元亨利贞，至于八月有凶。初九，咸临，贞吉。九二，咸临，吉无不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。六十四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉无咎。临卦，君临天下，一开头就亨通，有利于贞问，但是到了八月份就有凶险了。初九，一开始就感化百姓、领导众人，守持正道能够吉利。九二，感应尊者、智者，然后领导众人，没有不利的。六三，靠花言巧语去领导，那是没有什么好处的。要是已经有了忧惧、改过之心，也就没有灾祸了。六十四，领导亲近众人，那是不会有灾祸的。六五，用智慧来领导众人，这是大君主应该做到的，大吉。上六，用敦厚仁慈领导艺术，来领导众人，吉祥，没有灾祸。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。初九，此时阳刚渐长，跟六十四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老百姓和被领导者的呼应。六十四爻可理解为下属中比较柔弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉利的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得百姓当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的花言巧语来做领导。
六十四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近百姓，适合放在与百姓最贴近的位置上，比如管理人力资源，或者在班级当生活委员等。六五，这里强调了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来管理。“敦临”应该看成管理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者可以分成两类。阴柔型领导者，在卦中是指从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”
游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：这个是飞虎？
“那是穷奇！”
斗木獬表现得涵养很好，思索：”《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。轩辕黄帝因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。
宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。因此，只有属于族裔的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。显然这些家伙逼格很高，毕竟它们不仅仅都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，譬如这个是白帝少昊不才子穷奇，穷奇兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足。邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥犬，是食人。穷奇又两种形象，一个在邽山山上，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同犬叫，吃人。《淮南子地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野犬，长着粗毛，还要吃人。
但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是五行西方白帝少昊不才子，少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为白帝子，即太白之精，在极西之地那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话长生不老寿与天齐。可惜穷奇身为有不死之身外挂的神二代胡作非为，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，迁于四裔，以御魑魅。 ↑返回顶部↑