第二十五章 度人就是度己（2 / 3）
老头子依然在忙着招收药农，已经有三个村庄了。而且卖了一些不重要的东西，换成灵石。灵石都被无极刻画的阵法用在山脉的各处。毕竟这里是无根之萍，需要补充灵气，整个空间秘宝到处是生机盎然。
无极看到那些正在忙着种植药材的药农，自己做不到让所有人都远离苦难，但在力所能及的情况下，做些力所能及的事还是好的。心中有些喜悦，不是那种得到了什么以后的喜悦。也不是得到赞同或者他人赞叹的那种喜悦，无极说不上，也无从形容。管他呢，喜悦就好。
无极心中想着：也许这就是佛家讲的慈悲吧？慈是给人以快乐就是与乐，悲是让人远离痛苦就是拔苦。《道德经》中说“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”看来慈悲是会让人喜悦的。
佛家讲拔苦与乐，慈悲最好方式就是布施，布施就是散布，施与。布施分为三种。
一为财布施，就是财、物等物质方面的布施。这是解决生理上的需求。
二为不畏布施。就是帮助众生远离恐惧，痛苦。比如看到屠刀下的羊，这时他面临死亡的恐惧，无助的依托，求生的渴望。这时你救下他，就是拔除他的恐惧和无助的痛苦。这是解决心灵上的需求。
三是法布施。就是帮助众生得到法，也就是道。要他们知道生存的意义，知道目标，知道如何去做。这是最高的布施。这是解决元灵进化的需求。
无极在回想着各种经文中的含义，原来所有的一切先哲早就说的很清楚了。
很多人还活在最基本的层面上，以物质为追求。但仔细想想，当得到物质上的满足带来的快乐是暂时的，马上会被其他物质所吸引。
而且没有注意到本质，物质的得到是为了精神层面的需求。人们活着其实主观上可以追求的就是精神上的。喜欢，爱，幸福，快乐等等都是精神层面上的。但人颠倒妄想以为是物质带来的，一切都可以用物质来衡量。
其实不知，这一切都是自己定义的标准在作怪。对一个不知黄金为何物的人来说，一个馒头要超过黄金的价值。当告诉他黄金可以换无数的馒头时，他就对黄金产生了价值。也就产生了得到的欲望，也就产生了得不到的痛苦和焦虑。这也是《道德经》中说的名可名，当有了名，就有了这个相，而忘了本质。
人们都在物质里打转的时候，也有人知道我们追求的是精神层面的。所以就出现了在物质上，加入精神层面需求的商品。如乘坐的舒适，驾驶的乐趣等等。这些还是让人在物质中挣扎，物质里沉沦。
与其刻意放生还不如法布施，让更多的人知道，因为什么生存，知道该往哪里去，知道该如何去。
于是无极把很多书中的经典语句，集合成了一本册子，发放给那些药农。希望能有所改变，也希望将来他们的传播，会让更多人有所转变。
度人就是度己。
无极很轻松，继往圣绝学谈不上，但让他人知道如何快乐起来就是快乐的事情。
轻松的状态下无极进境神速，这让他知道了心境的重要，而且修行不光是修炼的事。修行是修和行并举的事，修为了行，行就是修。他认为修更应该是修正、修改的意思。修正、修改行为，然后再去行为。
心境的修炼一定要重视起来了，或者说是先行。无极决定以后把心境的修炼放在首位，而且行也是非常重要。以前他只是做到了练，没有修，没有行。
他要出去历练，去行走，在行走中感悟，在行走中修。怪不得老夫子说读万卷书不如行万里路。
无极去找了老头子，老头子正在安排山庄的人干活。看到无极来了就问道：“你怎么来了？有什么事情？”
无极说道：“我要出去游历，以前的路走的不对。”
老头子惊讶的说道：“哦？哪里走的不对了啊？跟师父说说看。”
无极说道：“我以前一直以练为主，时刻都有紧迫感，而且感觉压力特别大。上次出去虽然看清楚一些事情，但还是没有根本解决。没有看到本质，这次领悟到心才是根本，但修心是要行的，不是练的。”
老头子满意的说道：“不错。做师父的只能拿个苹果给你，但不能告诉你这个苹果是甜的还是酸的，抑或是酸甜的，只有你自己吃过了才知道。”
“放心去吧，跟着自己的心走。那个才是你的方向，至于其他的一切，爱咋咋地吧。”
无极找到文婆婆他们告别，对文婆婆说道：“那些药农就按他们的劳动成果，换取粮食等生活物资。不是舍不得。而是不要让他们觉得是被施舍了，要让他们有自尊。”
文婆婆说道：“没想到你小子心还挺细。”
楚婉兮则是担心的问道：“是要去什么危险的地方历练吗？”
无极说道：“不是去危险的地方历练，而是红尘中游历。多看，多思，多行。”
楚婉兮松了一口气说道：“那就好，不要去危险的地方，也不要做危险的事情。” ↑返回顶部↑
无极看到那些正在忙着种植药材的药农，自己做不到让所有人都远离苦难，但在力所能及的情况下，做些力所能及的事还是好的。心中有些喜悦，不是那种得到了什么以后的喜悦。也不是得到赞同或者他人赞叹的那种喜悦，无极说不上，也无从形容。管他呢，喜悦就好。
无极心中想着：也许这就是佛家讲的慈悲吧？慈是给人以快乐就是与乐，悲是让人远离痛苦就是拔苦。《道德经》中说“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”看来慈悲是会让人喜悦的。
佛家讲拔苦与乐，慈悲最好方式就是布施，布施就是散布，施与。布施分为三种。
一为财布施，就是财、物等物质方面的布施。这是解决生理上的需求。
二为不畏布施。就是帮助众生远离恐惧，痛苦。比如看到屠刀下的羊，这时他面临死亡的恐惧，无助的依托，求生的渴望。这时你救下他，就是拔除他的恐惧和无助的痛苦。这是解决心灵上的需求。
三是法布施。就是帮助众生得到法，也就是道。要他们知道生存的意义，知道目标，知道如何去做。这是最高的布施。这是解决元灵进化的需求。
无极在回想着各种经文中的含义，原来所有的一切先哲早就说的很清楚了。
很多人还活在最基本的层面上，以物质为追求。但仔细想想，当得到物质上的满足带来的快乐是暂时的，马上会被其他物质所吸引。
而且没有注意到本质，物质的得到是为了精神层面的需求。人们活着其实主观上可以追求的就是精神上的。喜欢，爱，幸福，快乐等等都是精神层面上的。但人颠倒妄想以为是物质带来的，一切都可以用物质来衡量。
其实不知，这一切都是自己定义的标准在作怪。对一个不知黄金为何物的人来说，一个馒头要超过黄金的价值。当告诉他黄金可以换无数的馒头时，他就对黄金产生了价值。也就产生了得到的欲望，也就产生了得不到的痛苦和焦虑。这也是《道德经》中说的名可名，当有了名，就有了这个相，而忘了本质。
人们都在物质里打转的时候，也有人知道我们追求的是精神层面的。所以就出现了在物质上，加入精神层面需求的商品。如乘坐的舒适，驾驶的乐趣等等。这些还是让人在物质中挣扎，物质里沉沦。
与其刻意放生还不如法布施，让更多的人知道，因为什么生存，知道该往哪里去，知道该如何去。
于是无极把很多书中的经典语句，集合成了一本册子，发放给那些药农。希望能有所改变，也希望将来他们的传播，会让更多人有所转变。
度人就是度己。
无极很轻松，继往圣绝学谈不上，但让他人知道如何快乐起来就是快乐的事情。
轻松的状态下无极进境神速，这让他知道了心境的重要，而且修行不光是修炼的事。修行是修和行并举的事，修为了行，行就是修。他认为修更应该是修正、修改的意思。修正、修改行为，然后再去行为。
心境的修炼一定要重视起来了，或者说是先行。无极决定以后把心境的修炼放在首位，而且行也是非常重要。以前他只是做到了练，没有修，没有行。
他要出去历练，去行走，在行走中感悟，在行走中修。怪不得老夫子说读万卷书不如行万里路。
无极去找了老头子，老头子正在安排山庄的人干活。看到无极来了就问道：“你怎么来了？有什么事情？”
无极说道：“我要出去游历，以前的路走的不对。”
老头子惊讶的说道：“哦？哪里走的不对了啊？跟师父说说看。”
无极说道：“我以前一直以练为主，时刻都有紧迫感，而且感觉压力特别大。上次出去虽然看清楚一些事情，但还是没有根本解决。没有看到本质，这次领悟到心才是根本，但修心是要行的，不是练的。”
老头子满意的说道：“不错。做师父的只能拿个苹果给你，但不能告诉你这个苹果是甜的还是酸的，抑或是酸甜的，只有你自己吃过了才知道。”
“放心去吧，跟着自己的心走。那个才是你的方向，至于其他的一切，爱咋咋地吧。”
无极找到文婆婆他们告别，对文婆婆说道：“那些药农就按他们的劳动成果，换取粮食等生活物资。不是舍不得。而是不要让他们觉得是被施舍了，要让他们有自尊。”
文婆婆说道：“没想到你小子心还挺细。”
楚婉兮则是担心的问道：“是要去什么危险的地方历练吗？”
无极说道：“不是去危险的地方历练，而是红尘中游历。多看，多思，多行。”
楚婉兮松了一口气说道：“那就好，不要去危险的地方，也不要做危险的事情。” ↑返回顶部↑