第540节（3 / 4）
先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。
以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。
在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。
并详细论述了他们的权力和义务。
很多解释，让方孝孺耳目一新。
比如法治思想。
他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”
陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”
李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。
可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。
而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。
对此，方孝孺并未感到意外。
他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。
李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。
但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。
比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。
军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。
至于效忠天子，对不起，没有写。
但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。
他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。
拥有对军队的绝对统治权。
而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。
但即便如此，也有点大逆不道了。
皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。
方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。
事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。
当然，最根本原因还是他从未否定皇权。
反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。
毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。
除了皇帝，还有更好的办法吗？ ↑返回顶部↑
以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。
在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。
并详细论述了他们的权力和义务。
很多解释，让方孝孺耳目一新。
比如法治思想。
他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”
陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”
李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。
可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。
而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。
对此，方孝孺并未感到意外。
他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。
李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。
但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。
比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。
军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。
至于效忠天子，对不起，没有写。
但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。
他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。
拥有对军队的绝对统治权。
而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。
但即便如此，也有点大逆不道了。
皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。
方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。
事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。
当然，最根本原因还是他从未否定皇权。
反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。
毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。
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